| muslim | Дата: Сб, 13.07.2013, 03:21 | Сообщение # 1 |
 простой мусульманин
Группа: Администраторы
Сообщений: 110
Статус: Offline
| Далее с помощью хукма Аллаха мы раскроем нашу идеологию в вопросе тахакума обращения на суд тагута.
1 – Единение Аллаха в хукме это без всякого сомнения поклонение и единобожие в отношении Аллаха, как на это указывает Коран:
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
«Хукм принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему.» - (12/40)
Взятие Аллаха судьей – единобожие, а взятие судьей кого-то другого – приобщение Аллаху в сотоварищи, как на это и указывает Коран. Аллах уравнял в Коране взятие Господом, взятие иляхом, взятие судьей и взятие уалием:
Вот единение в господстве:
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ
«Скажи: "Разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать Господом, в то время как Он - Господь всего» - (6/164)
Единение в уалийстве:
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
«Скажи: "Разве кого-нибудь другого возьму я уалием, кроме Аллаха, Творца небес и земли?» - (6/14)
Единение в суждении:
أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا
«Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха, в то время как Он - тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную» - (6/114)
Единение в божественности:
قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَٰهًا
«Неужели я буду искать для вас другого божества, кроме Аллаха» - (7/140)
2 – Обращение на суд к закону не Аллаха есть куфр без сомнения:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا
Разве ты не видишь тех, которые претендуют на то, что они веруют в то, что ниспослано тебе и то, что ниспослано до тебя, и вместе с этим хотят обращаться на суд к тагуту. А ведь им было приказано отвергать его. Но это шайтан хочет их сбить в далекое заблуждение. – (4/60)
3 – Отсюда следует, что раз обращение на суд тагута является куфром, то оно не разрешено ни в каких случаях, кроме положения икраха, как на это указывает насс Книги:
مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ
«Гнев Аллаха падет на тех, кто совершит куфр по отношению к Аллаху, после веры в него и раскроет (таким образом) сердце навстречу куфру, кроме тех, кто был принужден к совершению него, но [сам сохранял] в сердце приверженность к вере». – (16/106-107)
Кто скажет нечто другое, того поразило сомнение мурджиизма, да убережет нас от него Аллах. Поэтому то ,что говорят Сулейман аль-Мажид и Абдульазиз Тарифи о том, что при нужде разрешено обращаться на суд тагута, ложно. И ложность этого очевидна с нескольких сторон:
Первое: Аллах Субханаху сделал исключением только мукраха (заставленного икрахом), и делать еще одно исключение означает поправлять Господа миров, осознает это поправляющий или нет!
Второе: Если бы Аллах пожелал сделать исключением мудтарра (того, кто в нужде), то он употребил бы слово, указывающее на это, как это в аяте:
فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ
«А кто был вынужден, не будучи нечестивцем и преступником, - нет греха на том» - (2/173)
Икрах частный случай вынужденности и раз Аллах не использовал слово «вынужден», то это свидетельствует о том, что Аллах не подразумевал вынужденность, а подразумевал именно икрах. То, что в аяте об икрахе не было использовано слово с общим смыслом, а было использовано слово с конкретизированным смыслом доказательство того, что не подразумевался общий смысл.
Третье: Во время посланника особенно в Мекканском периоде была нужда, а сахабы были в ослабленном положении. Но несмотря на это им не было дано разрешение обращаться на суд тагута, наоборот был ясный четкий приказ об обратном:
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
«А то, в чем вы разошлись, - решение этого принадлежит Аллаху. Это вам Аллах - мой Господь, на Него я положился и к Нему обращаюсь». - (42/10)
Это ясный недвусмысленный насс о том, что суждение принадлежит только Аллаху во всех случаях, будь-то в спорах или в тяжбах. Как видите слово щей (то, в чем) в неопределенном состоянии, что в контексте условия указывает на обобщенность смысла. Этот смысл к тому же усиливает предлог «мин» (из). Это известные среди методологистов положения.
Четвертое:
Аллах приказал во время споров и тяжб относить их к Аллахи и посланнику:
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ
«Если же вы разногласите в чем-нибудь, то отнесите его на решение к Аллаху и посланнику» - (4/59)
Слово «щей» (что-нибудь) в неопределенном состоянии, что свидетельствует о том, что оно несет общий смысл.
Сказал Ибн Къайим (р.а.):
Довольство Аллахом как господом означает не брать господом никого, кроме Всевышнего Аллаха, удовлетворившись его правлением, обращаясь только к нему за удовлетворением своих нужд. Сказал Всевышний Аллах:
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ
«Скажи: "Разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать Господом, в то время как Он - Господь всего» - (6/164)
Сказал Ибн Аббас: то есть разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать господином и божеством; то есть как я буду искать другого господа, в то время как он господь всякой вещи. И сказал Аллах в начале этой же суры:
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
«Скажи: "Разве кого-нибудь другого возьму я уалием, кроме Аллаха, Творца небес и земли?» - (6/14)
«Возьму уалием» - то есть объектом поклонения, помощником, у него испрашиваю поддержки, убежища. И это такое такое уалийство, которое содержит любовь и подчинение. В середине этой же суры говорится:
أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا
«Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха, в то время как Он - тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную» - (6/114)
То есть пожелаю ли я кого-нибудь, кроме Аллаха, чтобы он выносил суждение между мной и вами.
Поэтому при разногласиях между нами я обращаюсь только к нему на суд. Коран книга господа всех судей, и как после этого я могу обратиться к другой книге, а ведь Аллах послал ее ясно изложенной, достаточной, целебной. И если ты хорошенько поразмышляешь над этими тремя похожими аятами, то ты увидишь, что они как раз выражают довольность Аллахом как господом, и исламом как религией, и Мухаммадом как посланником.
Ты увидишь, что этот хадис (о довольстве) разъясняет эти аяты и сам происходит от них. Многие люди довольны Аллахом как господом и не ищут другого господа, кроме него, но они не удовлетворяются только Им, как уалием и помощником, а наоборот ищут других уалиев, кроме него, полагая, что они приближают его к Аллаху и полагая что взятие их в уалии и ходатаи это то же самое, что брать приближенных короля уалиями и ходатаями перед королем.
Это ничто иное, как ширк.
Таухид же это не брать уалиями никого, кроме него. Коран полон аятов, описывающих мушриков тем, что они берут наряду с ним других уалиев. И нельзя путать взятие мушриками уалиями кого-то, кроме Аллаха с тем, что мы берем в уалии пророков Аллаха, его посланника и верующих его рабов. То, что мы берем их в уалии это не отдельное, самостоятельное уалийство, а это только следствие нашей веры и нашего уалийства к Аллаху. Брать в уалии Его уалиев (друзей), это одно, а брать, кого-то уалием помимо Аллаха это совсем другое.
Кто не понимает разницу между этим, должен с самого начала обучаться таухиду, потому, что этот вопрос из основ и принципов таухида. Многие из людей ищут кого-то другого судьей, к которому они обращаются на суд, направляют свои тяжбы и удовлетворяются его хукмом. Все эти три степени являются рукнами (столпами) таухида: не брать никого, кроме Аллаха господом, божеством, судьей. Довольство Аллахом как господом также толкуется и как ненависть к поклонению, кроме Аллаха. Это на самом деле довольство Аллахом, как божеством, но это одновременно следствие довольства Аллаха как господом. Кто должным образом удовлетворится Аллахом как господом, тот и будет должным образом питать ненависть к поклонению, кроме Аллаха. Потому, что довольство опустошением господства влечет за собой опустошение поклонения подобно тому, как знание таухида в господстве влечет за собой знание таухида в божественности. – (Мадаридж ас-Саликин, 1/181)
Вот, что можно вкратце сказать по этой теме. Аллах помогающий.
Автор Абдуль-Хакама аль-Къахтани
И затем в пользу нашей идеологии мы приведем слова ученых этой уммы.
шейхуль Ислям ибн Теймия сказал:
«И каждый, кто вышел из Сунны Посланника Аллаха и Его шариата, то Аллах поклялся сам собой, что такой не уверовал, пока не будет доволен судом Посланника Аллаха во всём том, в чём препираются и независимо религиозные это дела или житейские. И вместе с этим чтобы не было у них в душе стеснения от того что Посланник им присудил. И доказательств на эту основу в Коране много».
(Маджмуъ аль-Фатава 28\471)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сказал имам ибн аль Кайим в маваридже: Большинство людей ищут судью помимо Него, что обратиться к нему на суд и решать с ним споры, и бывают довольными его решением, а эти три сферы являются столпами таувхида, то есть не брать никого помимо Него господом, ни Богом, ни Судьей. (2 том, 176 стр.)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сказал Шейх Мухаммад ибн Абдульвахаб «Дурару саният»: Таким образом, мы считаем кафиром тех, кто разукрашивает людям ширк, или же сеет ложные шубухаты, указывая на его разрешённость.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сказал ибн Касир в своём тафсире: Не прощает Аллах тех, кто вышел из Его хукма, который охватывает всё благое и запрещает всякое зло, и отклонился помимо Него к мнениям страстям и терминам, которые основали люди, не опираясь на закон Аллаха. Как было во времена джахилии. Они выводили решения из заблуждения и невежества, исходя из своих джахилийских мнений и страстей, как это делали татары. Они выводили решения из политики власти взятой от их правителя Чингизхана, который придумал им ,,ясак. Это книга, собранная из ахкамов, которые он взял из разных религий. В ней много ахкамов, взятых из его мнений и страстей, и эта книга стала законом у его сыновей. Они поставили её перед книгой Аллаха, и кто сделал это, тот кафир, и обязательно сражаться с ним, пока он не вернется к хукму Аллаха и Его посланника («салля-Ллаху ‘алехи уа саллям».), и не будет решения от них ни в малом, ни в большом. Сказал Всевышний: (смысловой перевод) «Неужели суда времён джахилии они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?», т.е., кто более справедлив, чем Аллах в решении для того кто размышляет и уверовал в Него, убеждён и знает, что Аллах самый лучший из судей, самый Милостивый к Своим творениям, милостивее чем мать к своему ребёнку. Поистине Он Аллах Знающий всякую вещь, Могучий над всякой вещью и Справедливый во всяких вещах.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Шей ибн Хазим сказал: Однако доказательством этому являются слова Аллаха, Свят Он и Велик: (смысловой перевод) «Нет, клянусь Господом твоим…». Сказал абу Мухаммад, этот текст, который не подлежит толкованию и не пришёл другой текст, который выводит нас от этого захира (внешней) основы.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Ибн Хазим сказал: Нет противоречий между двумя мусульманами, что это мансух (аннулировано) и, что кто судит по закону инджиля, когда пришёл текст нашего откровения, исламского шариата, поистине он кафир и мушрик.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сказал имам ибн аль-Кайим: Поклялся Свят Он и Велик самим собой, исключая иман в рабах, пока они не сделают посланника судьёй во всех их спорах между собой в мелких и больших вещах. Недостаточно обращения в суд пока они не найдут отсутствия стеснения в их своих сердцах. И этого недостаточно пока они не покорятся шариату всякой покорностью и руководством.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сказал ибн Касир в своём тафсире: Не прощает Аллах тех, кто вышел из Его хукма, который охватывает всё благое и запрещает всякое зло, и отклонился помимо Него к мнениям страстям и терминам, которые основали люди, не опираясь на закон Аллаха. Как было во времена джахилии. Они выводили решения из заблуждения и невежества, исходя из своих джахилийских мнений и страстей, как это делали татары. Они выводили решения из политики власти взятой от их правителя Чингизхана, который придумал им ,,ясак. Это книга, собранная из ахкамов, которые он взял из разных религий. В ней много ахкамов, взятых из его мнений и страстей, и эта книга стала законом у его сыновей. Они поставили её перед книгой Аллаха, и кто сделал это, тот кафир, и обязательно сражаться с ним, пока он не вернется к хукму Аллаха и Его посланника («салля-Ллаху ‘алехи уа саллям».), и не будет решения от них ни в малом, ни в большом. Сказал Всевышний: (смысловой перевод) «Неужели суда времён джахилии они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?», т.е., кто более справедлив, чем Аллах в решении для того кто размышляет и уверовал в Него, убеждён и знает, что Аллах самый лучший из судей, самый Милостивый к Своим творениям, милостивее чем мать к своему ребёнку. Поистине Он Аллах Знающий всякую вещь, Могучий над всякой вещью и Справедливый во всяких вещах.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Так же ибн Касир сказал о другом слове Всевышнего: (смысловой перевод) «Если препираетесь в чём либо, то возвращайте это Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день». Возвращайте споры и вещи, которые не знали к книге Аллаха и сунне Его посланника, и обращайтесь за решением к ним. Это указывает на то, что кто не обращается за решением к шариату и не возвратился к ним (в споре), к тому, что является ниспосланным Мухаммаду ибн Абдуллаху, печати всех пророков, и обратится к другому из аннулированных шариатов, тот стал кафиром. А что говорить о тех, кто обращается в суд «ясак»? Кто сделал это, тот стал кафиром по единогласному мнению мусульман.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сказал шейх Сулейман ибн Абдуллах ан-Наджви: кто засвидетельствовал, что нет божества кроме Аллаха, потом отклонился в обращении к суду в спорных местах не к посланнику Аллаха, то лживо его свидетельство. (тафсир Азизиль Хамид, 554 стр.)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Говорит ибн аль-Кайим в «Тарих хиджратайн»: Кто обратился в суд в своём споре к кому-то помимо Аллаха и Его посланника, тот уже обратился в суд к тагуту, а уже было повелено проявить неверие к нему. И не проявит раб неверие к тагуту, пока не сделает для себя решением Аллаха полностью, каковым оно на самом деле и является.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сказал имам Шаукани: В нем удивление пророка («салля-Ллаху ‘алехи уа саллям».) от положения тех, которые утверждают, что они собрали из верований то, что было ниспослано пророку («салля-Ллаху ‘алехи уа саллям».), т.е. Коран и то, что послано до него из пророков. Они пришли с тем, что разрушает то, что они приписывают и разрушают его основу, т.е. иман. Становится ясным, что нет ничего из этого в основе, а всего лишь их желание обращаться к суду тагута. Было уже велено в том, в чём ниспослано Мухаммаду «салля-Ллаху ‘алехи уа саллям», чтобы к тому, что было послано до него они проявляли куфр.Поистине создание законов это право Аллаха, Свят Он и Велик, и кто наделил этим правом другого, тот стал кафиром. Всякий, кто знает сущность ЛА ИЛАХЬА ИЛЛААЛЛАХЬ, знает эту истину.
Создание законов - это атрибут Аллаха и нет ни у кого право из его творений, соучаствовать в этом. Кто создал закон, тот стал кафиром, и станет кафиром тот, кто принял этот закон. Нет разницы, даже если эти законы совпадают с законами Творца или противоречат, пока это право не будет предоставлено Ему целиком и полностью.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сулейман ибн сахман сказал, когда его спросили об обращение к суду тагута с доводом нужды или принуждённости: если ты знаешь, что обращение в суд тагута это куфр, то Аллах уже упомянул: (смысловой перевод) «фитна хуже, чем убиение». Куфр больше чем убиение, фитна это куфр. Даже если будет кочевое население сражаться с оседлым, пока они не исчезнут, это было бы лучше чем поставить на земле тагута, который судит не по шариату, который Аллах послал своему посланнику.
Скажем, если обращение к суду тагута куфр, и спор произошёл ради мирского, то как тебе будет разрешено, чтобы ты сделал куфр ради него? Не уверует никто пока Аллах и его посланник не будут любимее всех на свете, пока посланник не будет любимее, чем мать, отец, сын и все люди. Даже если уйдёт всё твоё имущество, не разрешено тебе обращаться к суду тагута. Если кто-то вынуждает тебя или даёт выбор между обращением к суду тагута и принесением в жертву твоего имущества, тогда обязательно будет для тебя пожертвовать твоим мирским имуществом. Не разрешено тебе обращаться к суду тагута, а Аллах знает лучше. (Дурар саният. Глава «хукум муртада», 275 стр).
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Сказал ибн Таймийа в своей книге Манхадж суннат: Корaн полностью наполнен осуществления единобожия и призывом к нему, и успех, спасения, получения счастья в ахирате связано с ним (тавхидом). Известно, что люди превосходят друг друга в осуществлении его, это и есть сущность очищения религии. Сущность таувхида заключается в устранении всех поклонений кроме Него, обращения кому-либо другому помимо Него, решать споры с Его законами и не решать спор, ни с кем кроме как с Его законами.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
В достоверных хадисах от пророка, да помилует его Аллах и приветствует, приводиться, что когда он вставал на намаз говорил: «О, Аллах! Благодаря Тебе я веду споры (по Его шариату) и к Тебе на суд обращаюсь, прости же мне, поистине никто не прощает кроме Тебя».
И сказал ибн аль-Кайим: Кто обратился в суд не к тому, с чем пришёл посланник Аллаха, уже обратился за решением к тагуту и обратился к нему за судом. Аллах же повелел нам сторониться тагутов и за обращением и к Нему (Аллаху) за судом. Сказал Всевышний: (смысловой перевод) «…и те, которые сторонятся тагутов от поклонения им…». Обращение к шариату тагута - это один из видов поклонения, от которого Аллах повелел делать хиджру и сторониться.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------
Шейх аш-Шатиби (да помилует его Аллах) говорит: Уже установлено в основах (усуль) знаний, что каждое правило и шариатское доказательство, повторяющееся большое количество раз во многих положениях, а так же приходящее с доказательствами смыслов в основе (усуль) или в ответвлениях, которые не связанны с ограничениями или с повторяющимися исключениями из правил, или уже не связанно с повторением нового положения, то такое доказательство указывает на его длительность, на соответствие формы во всеобщности положения. Исключения не могут входить во всеобщие окончательные основы потому, что эти всеобщие окончательные основы относятся к основам религии. Исключений также не может быть из-за того, что доказательство часто повторяются, или же из-за уже вынесенного решения, или же из-за распространённости (известности), или же из-за уже частого упоминания и распространённости.
Только в праве Аллах создавать закон и никто другой. Суд это поклонение, и нельзя никому направлять его кроме как к Аллаху, Благословен Он и Всевышний Единому. А кто направил это поклонение кому-то помимо Аллаха, Благословен и Всевышний, даже если в чём-то малом, уже сделал сотоварищей Аллаху Благословенному и Всевышнему, из-за того, что основа создания закона это право Аллаха и никого кроме Него.
Такова наша акъыда в вопросе обращения на суд тагъута. и мы свидетельствуем ,кто отклонился из того что мы затронули ,тот вечен в аду и нет ему оправдания.
|
| |
|
|
