| muahhid | Дата: Пн, 15.07.2013, 12:03 | Сообщение # 1 |
 aktivist
Группа: Администраторы
Сообщений: 11
Статус: Offline
| Краткий разбор темы саляма. Тема салама затрагивается в следующих аятах: "И рабы Всемилостивого - те, которыеходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят:
"Мир!" " - ( Различение, 25/63 ) "Он (Ибрахим) сказал (отцу): "Миртебе!" " - ( Марьям, 19/47 ) Рази в своем тафсире передает следующеот салафа: "Аль-Асамм сказал: " Салам,что в этом аяте не есть проявление уважения и возвеличивания. Это просто
обыкновенное слово для выражения прощания. Это подобно саламу данному своему
отцу в аяте Марьям, 19/47. ... Хасан аль-Басри сказал: " Когдасалам дается муслиму, то салам выражает приветствие. Когда же салам дается неверному,
то это просто для того, чтобы отвязаться от него. Это подобно саламу в аяте:
Различение, 63 ". ( Тафсир Рази) Вот, что говорит Куртуби в тафсире аятаМарьям, 19/47: "Он (Ибрахим) сказал (отцу):"Мир тебе!" " - Ибрахим не ответил на речи отца по злому, ибо
ему не было приказано воевать с ним. По мнению большинства ученых под словом
салам не подразумевается приветствие, но подразумевается мир в том смысле, что
Ибрахим отстанет от отца и покинет его. Табари сказал, что "салам" в этом
аяте означает " будь спокойным в отношении меня (я не причиню тебе зла)
". Это толкование предусматривает в себе то, что неверному не следует
давать салам первым. Ан-Наккаш сказал: "Этот аят учит как относится к
невежественным грубиянам. Это подобно следующему аяту: " И рабы
Милосердного - те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с
речью невежды, говорят: "Мир!" " - ( Различение, 25/63 ) Некоторые говорят, что салам в этом аятеозначает прощание. Эти ученые считают разрешенным Суфьян бин Уайна же считает разрешеннымпервому давать салам неверному. Ибн Уайну спросили: - Можно ли давать салам неверному. Онответил: - Да. Потому, что Аллах сказал: " Не запрещает Аллах вам относитьсяпо доброму и справедливому с теми, которые не сражались с вами из-за религии и
не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых. " - (
Испытуемая, 8 ) " Был вам хороший пример в Ибрахимеи тех, кто был с ним. " - ( Испытуемая, 4 ) Также Ибрахим сказал своему отцу "Салам тебе/Саламун алейка". Я (Куртуби) говорю, что как это иследует из этого аята, то, что говорит Суфьян бин Уайна является сильным
мнением. По этой теме приводится два достоверных хадиса. Впервом хадисе, который привели Бухари и Муслим от Абу Хурайры, говорится:
" Не начинайте первыми здороваться (давать салам) с иудеями и христианами.
Если встретитесь с одним из них, оттесните его в более узкую часть дороги.
" Также имеется хадис, переданный Бухари иМуслимом от Усамы бин Зайда. В этом предании передается, что посланник (с.а.в.)
дал салам группе людей, в которой были и мушрики и иудеи и мусульмане. Среди
них также был Абдуллах бин Убайй бин Салюль. Первый хадис указывает на то, что нельзя первым даватьсалам неверным. Ученые приводящие этот хадис говорят, что салам есть почесть,
неверные же не достойны почестей. Тем не менее второй хадис указывает на
разрешенность салама. Вот как решает Табари кажущееся противоречие между
хадисами: Хадис от Абу Хурайры не отменяет суждение хадиса отУсамы потому, что эти хадисы не противоречат друг другу. Смысл хадиса от Абу
Хурайры носит общий характер, смысл хадиса от Зайда носит частный
характер. Нахаи сказал: Если ты извлекаешь какую-нибудь пользуот иудея или христианина, то ты можешь дать им салам первым. Все это
показывает, что хадис от Абу Хурайры касается тех случаев, когда у нас нет
никакой пользы от неверных и нет никаких причин для того, чтобы давать им салам
первыми. Такими причинами могут быть например права соседа, спутника и.т.п. на
салам. Табари говорит, что судя по тому, что передается отсалафа, они давали салам ахлюль-китабу. Ибн Масьуд поступил так с дехканом(персидский землевладелец), с которым вместе путешествовал. Алкама говорит, что
он спросил его: "Эй отец Абдуррахамана, разве не является нежелательным
давать им салам первыми?". Тот сказал: "Вообще то так, но у спутников
есть определенные права друг на друга (вроде салама) ". Абу Умама, идя по дороге, давал саламкаждому встречному, будь-то муслим или християнин; будь-то большой или малый.
Когда его спрашивали, зачем он это делает, он отвечал: " Нам приказано
распространять салам ". Аузаи спросили насчет муслима, которыйдал салам неверному и Аузаи ответил: " Если дашь салам, то знай, что салам
давали и праведные, что до тебя; если ты откажешься давать салам (неверным), то
знай, что отказывались и праведные, что до тебя ". Хасан аль-Басри сказал: " Если тыокажешься в месте, где находятся и муслимы и неверные, то дай им салам " (
Тафсир Куртуби, аят 19/47 ) Исходя из приведенных толкований заключаемследующее: В общем выражать соболезнование мирным невернымнежелательно. Если при этом будет чрезмерная дружелюбность, то это может быть
харамом или куфром в зависимости от степени. Если при этом будет оказываться
уважение и возвеличивание, то это будет куфром. В других случаях если и
выражать соболезнования, то только в следующих случаях: 1) Когда хочешь отвязаться от неверного, чтобы он неприставал к тебе. 2) Когда ты имеешь от неверного какую-нибудь пользу иесли ты не выразишь соболезнование, то он обидится и пользоваться им будет
невозможно. 3) Когда есть надежда, что он станет муслимом, чтобыне разрушать свой призыв. 4) Когда у него есть определенные права на тебя,как-то: если он твой родственник или сосед или спутник и.т.п.. Аллаху аълам!
|
| |
|
|
